Anno XXX - n. 1 - marzo 2005

Anne Dufourmantelle

Sesso e filosofia

Donzelli editore - Roma 2004

La filosofia come ha pensato il sesso? Come ha affrontato a 'priori' la questione? Questa unione dei corpi, questo desiderio, questa fame? Eraclito ha pensato la guerra. Piatone, il conflitto dell'anima tra il desiderio del piacere e il desiderio del vero. Aristotele, la dinamica di un corpo mosso dalla passione. Lucrezio, l'atomizzazione dei corpi. Piotino, l'unità perduta. Epicuro, la dipendenza dal piacere. I cinici hanno prediletto la provocazione. Agostino ha pensato un cammino lontano dai propri smarrimenti, così come Giordano Bruno, Nie-tzsche ha voluto demistificare il potere della ragione sul corpo, Scho-penhauer per primo ha pensato il destino delle pulsioni. Tutti hanno costruito una morale; nessuno ha parlato della propria vita sessuale. La filosofia si è ben guardata dal pensare ciò che avrebbe potuto diso­rientarla, si è ben guardata cioè dal pensare il desiderio, che domina il sesso come anche il pensiero (pp. 9-10) [...]

Il sesso e l'amore oggi vengono contrapposti, allo stesso modo in cui, ancor più radicalmente, si contrappongono il pensiero e l'amore, come se anche solo immaginare una loro affinità fosse se non assurdo, almeno improbabile. E intanto è proprio nello spazio che apre l'amore, che il sesso e il pensiero possono venire a manifestarsi.

Il sesso è amore anche quando è violenza, anche quando è ignobile, anche quando è abuso o perversione, è sempre in nome e a partire dalla realtà dell'amore che esso esiste. Questo punto di vista può sembrare scandaloso, perfino offensivo, per le vittime degli abusi sessuali e del commercio del sesso. Ma sostengo che bisogna ripensare, ristabilire il legame tra il sesso e l'amore, come bisogna ripensare questo legame primitivo che ha unito eros e logos, sin dalla nascita della filosofia (pp. 155).

Anno XXX - n. 2 - giugno 2005

Battista Borsato

Quale Gesù?

La sua avventura e le sue scelte

EDB - Bologna, 2004

Molti sono sorpresi del modo in cui oggi, nella Chiesa, si parla del percorso storico di Gesù, del suo cammino di fede e del significato della sua esistenza. In pochi decenni un profondo cambiamento di prospettive e di sensibilità si è realizzato nell'ambito dell'esegesi dei Vangeli e della storia delle origini cristiane. Non solo le straordinarie scoperte, verifìcatesi a metà del secolo XX, hanno arricchito le cono­scenze dell'ambiente culturale e religioso dei primi secoli cristiani, ma numerosi cambiamenti avvenuti nell'esegesi biblica e nella teologia hanno introdotto possibilità di riflessioni che hanno rinnovato l'annuncio del Vangelo e la catechesi.

Una delle ricchezze principali della pastorale attuale è la prontezza con cui sono assunte e diffuse le acquisizioni dei biblisti, degli storici e dei teologi. Don Battista Borsato è esemplare in questo impegno. Lo ha già fatto più volte, sempre con documentazione attenta e attraver­so un confronto di verifica con i gruppi di laici impegnati, che egli a-nima. Lo fa ancora in questo volume con il consueto stile semplice e immediato; mentre espone le conclusioni degli esperti, le adatta alla sensibilità dei fedeli e alle loro esigenze di vita.

La ricchezza delle nuove acquisizioni non può restare sigillata nei ponderosi tomi dei biblisti o dei teologi, scritti spesso con linguaggio tecnico e molto articolato. Deve diventare alimento della liturgia e della pietà della Chiesa. I tempi corrono veloci e molti si trovano nella condizione di non avere strumenti adeguati per vivere la fede in que­sta convulsa stagione della storia umana. La preziosa fatica di don Borsato ha il grande pregio di mettere alla portata di tutti, con sem­plicità di espressione ma insieme con rigore di contenuti, i risultati più recenti delle ricerche bibliche, teologiche e storiche.

Carlo Molari

Anno XXX - n. 3 - settembre 2005

Christian Duquoc

Cristianesimo, memoria per il futuro

Editrice Queriniana - Brescia, 2002, pp. 139

 II testo riferisce un'ipotesi secondo la quale: "La fede primitiva si era tenuta lontana da qualsiasi volontà di dominio sociale e politico; solo con il suo successo nel quarto secolo (conversione dell'impero) essa scoprì la missione di trasformare questo mondo secondo l'utopia biblica rivisitata.

Questa interpretazione di un compito socio-politico della fede portò a creare più tardi la cristianità, forma terrena di un messianismo istituzionale. Essa fu successo e ambiguità. Dalla Riforma, che nel se­colo XVI le inferse un colpo mortale, essa non ha cessato di assillare la fede ufficiale.

Il concilio Vaticano II negli anni '60 ha inaugurato la fine di questo orientamento; ma non per questo un tale orientamento ha finito di abitare i sogni, di certi cristiani, di un mondo giusto e pacificato sotto la regalità di Cristo.

Non è impossibile che la fede divenga di nuovo credibile se supera questa nostalgia e questo ostacolo, riproponendo sotto altra forma il suo progetto originario.

In questo modo, essa ritroverebbe il soffio della speranza ultima così provocante per la rassegnazione allo statu quo sociopolitico: 'Ri­cordati del tuo futuro', dice il quarto comandamento, secondo J.-M. Ouaknin".

(Dall'introduzione del libro)